帛书《老子》原文校勘

帛书《老子》原文校勘

帛书《老子》，我又称为帛书《德道论》，在其甲、乙本被发掘出来时，它原文都是没有划分小节或章节的，就是说没有所谓的九九“八十一章”，只是大致上可以看得出《老子》原文分上篇、下篇，即“德”篇和“道”篇，而且是“德”篇在前面，“道”篇在后面。这种形式暗示着“德”篇与“道”篇相关相配。

在这里，为阅读时与通行本《老子》原文好做对照，我特按照原文顺序划分了八十一个小节，每小节前面的数字表示帛书《老子》甲本的顺序“小节数”，后面的“章节数”则表示该小节在通行本《老子》原文里面为第几章节。

德篇部分有3040字，道篇部分有2409字，所以帛书《老子》甲本原文总字数为“5449”字。汉墓帛书《老子》甲本字体介于篆书体和隶书体之间，不避汉高祖刘邦的讳，直写“邦”字，抄写年代可能在公元前206年至195年，即汉高祖刘邦时期。汉墓帛书《老子》乙本字体为隶书字体，避汉高祖刘邦的讳，但是不避汉惠帝刘盈的讳，乙本抄写年代可能在公元前194年至180年，即汉惠帝或者吕后时期。

关于帛书《老子》原文整理，我以任继愈先生《老子新译》附录马王堆汉墓帛书《老子》释文为底本，对照了湖南长沙马王堆汉墓帛书《老子》、湖北荆门郭店楚简本《老子》、也对照了多家通行本《老子》原文及注释等多种版本进行校勘，这是我多年来研读《老子》积累下来的《老子》原文本子，是自己比较满意的校订本，特提供给大家选用。如果有人要引用此件的文本，请注明长在深秋帛书《老子》校勘本，以示我文责自负。也许以后，如果发现有错误的话，我还会调整原文以正误。


德 论

01 第三十八章

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故：去彼取此。　

02 第三十九章

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與？非也！故：至数，與无與。是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。

03 第四十一章

上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如垒；上德如浴,大白如辱，广德如不足；建德如输，质真如渝，大方无隅；大器免成，大音希声，天象无形。道隐无名，夫唯道善始且善成。

04 第四十章

返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

05 第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。故：人所教兮，议而教人。故：强梁者不得死，我将以为学父。　

06 第四十三章

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。　

07 第四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以长久。　

08 第四十五章

大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大言如讷。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。

09 第四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故：知足之足，恒足矣。　

10 第四十七章

不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。　　

11 第四十八章

为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事，及其有事也，不足以取天下。

12 第四十九章

圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。　

13 第五十章

出生入死：生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避矢虎，入军不被甲兵。兕无所枘其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

14 第五十一章

道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。

15 第五十二章

天下“有”始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。　

16 第五十三章

使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好懈。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而资财有余；是谓盗桍。盗桍，非道也。

17 第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然？兹以此。　　

18 第五十五章

含德之厚者，比于赤子。蜂虿蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不哑，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。　

19 第五十六章

知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。　　

20 第五十七章

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏。人多智而奇物滋起，法物滋章而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。　　

21 第五十八章

其政悯悯，其民屯屯。其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏；孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不泄，光而不曜。　　

22 第五十九章

治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服，是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，则可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

23 第六十章

治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

24 第六十一章

大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故：或下以取，或下而取。故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

25 第六十二章

道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故：立天子、置三卿，虽有共之璧以先，驷马不善，坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免與，故为天下贵。　

26 第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

27 第六十四章

其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木生于毫末，九层之台作于垒土，百仞之高始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故：慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。

28 第六十五章

故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

29 第六十六章

江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争與？故天下莫能與争！　

30 第八十章

小邦寡民：使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。　　

31 第八十一章

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。　　

32 第六十七章

天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。我恒有三，葆之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。　　

33 第六十八章

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗與，善用人者为之下，是谓不争之德。是谓用人，是谓配天，古之极也。　

34 第六十九章

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行、攘无臂、执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无適，无適几亡吾，吾葆矣。故：称兵相若，则哀者胜矣。　　

35 第七十章

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。　

36 第七十一章

知不知，尚也。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。　　

37 第七十二章

民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫惟弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故：去彼取此。

38 第七十三章

勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害，天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，嬗而善谋。天网恢恢，疏而不失。

39 第七十四章

若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒畏死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手也。　　

40 第七十五章

人之饥也，以其取食途之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤贵生。

41 第七十六章

人之生也柔弱，其死也梗韧坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也。柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则梗。强大居下，柔弱微细居上。　　

42 第七十七章

天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故：天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。孰能有余而又以奉于天者？此有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。

43 第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言损曰：受邦之诟，是谓社稷之主。受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。　　

44 第七十九章

和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右契而不以责于人。故：有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。


道 论

45第一章

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故：恒无，欲也以观其妙。恒有，欲也以观其所徼。两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。

46第二章

天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。

47第三章

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。

48第四章

道，冲而用之，又弗盈也，渊呵，似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存，吾不知谁子也，象帝之先。

49第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥與？虚而不淈，踵而愈出。多闻数穷，不若守于中。

50第六章

浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，緜緜呵若存，用之不堇。

51第七章

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。

52第八章

上善似水。水善利万物而又不争，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善時。夫唯不争，故无忧。

53第九章

殖而盈之，不若其已。揣而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

54第十章

营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能无以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

55第十一章

三十辐共一毂，当其无有，车之用也。捻埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故：有之以为利，无之以为用。

56第十二章

五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳

57第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，又何患？故：贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。

58第十四章

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不惚，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍，随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

59第十五章

古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：與呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌凙；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；凛呵，其若浴。浊而静之，徐清。女以重之，徐生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

60第十六章

至虚极也，守静表也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静。静是谓复命，复命常也，知常明也。不知常，茫茫作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

61第十七章

大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信，犹呵其贵言也！成功遂事，而百姓谓我自然。

62第十八章

故：大道废案，有仁义。知识出案，有大伪。六亲不和案，有孝慈。邦家昏乱案，有贞臣。　　

63第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

64第二十章

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏，恍呵其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢而春登台；我泊焉未兆，若婴儿未咳；累呵似无所归。众人皆有余，我独遗我，愚人之心也，湷湷呵。俗人昭昭，我独昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚，吾欲独异于人而贵食母。

65第二十一章

孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。至今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

66第二十四章

炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。

67第二十二章

曲则全，枉则定。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。弗唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语哉？诚全归之。

68第二十三章

希言自然，飙风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故：从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

69第二十五章

有物混成，先天地生。渊呵寥呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

70第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重；虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

关于第二十六章，我感觉，这一章讲君子做事要注意自重，行事要慎重，做事情要确保有基本保障。比如：国君对于安全，即使有禁卫军严格警卫也应该超然对待，要明白没有那么万无一失的事。难道万乘之国的君王，自身安全问题比天下诸事显得更不重要、更轻松吗？凡事不要轻举妄动，轻举妄动会丢失根本，急躁盲动就是没有了头脑。

“轻重”在《管子》里面，主要是讲经济发展问题，讲如何在国家发展过程中，通过各种经济措施和途径，取得国家经济的根本性保障。

君子可以译为：有能力有德行的人。简单可称为“大丈夫、老男人”

71第二十七章

善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故：善人，善人之师。不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知乎大眯！是谓眇要。

72第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

73第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之，勿或行、或随、或炅、或吹、或强、或挫、或坏、或堕，是以圣人去甚、去大、去奢。

74第三十章

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐。果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。

75第三十一章

夫兵者，不祥之器也。勿或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也！若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。

76第三十二章

道恒无名也，朴唯配天地，虽小而天下弗敢臣。侯王若守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。

77第三十三章

知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死不忘者寿也。

78第三十四章

道泛呵，其可左右也？成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无，欲也可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

79第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故：道之出言也，曰淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

80第三十六章

将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固與之。将欲夺之，必固予之。是谓微明，柔弱胜强。鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。

81第三十七章

道恒无为，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。

（2010年9月5日重新整理）